考拉看书

手机浏览器扫描二维码访问

092 盘古开天辟地（第1页）

（二）神话与传说

在远古时代，每个民族和部落都有自己的神话，并且通过口传，一代一代地流传下来，成为一种文化的积淀。

这是因为，原始人的思想较单纯，生产力的水平很低，不能科学地解释世界的起源、自然现象和社会生活的矛盾与变化，便借助于想象和幻想，把自然力拟人化。

用超人的、超自然的力量，来解释一些他们不理解的现象和头脑中的悬念，甚至会幻想这种超人的力量能帮助自己。

在今天看来，有很多不过是奇思妙想。

虽然不是现实生活的科学反映，却也表现出古人的思想和追求，具有一定的积极意义。

这时候正处在人类的“童年”

阶段，遥想神话一定很多，随着时间的推移，有的被遗忘了，有的后来在被文字记录时改变了。

即使如此，仍然有一些保留了下来，作为一种艺术形态，至今仍具有很大的魅力。

鲁迅说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。

神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。

故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”

（《中国小说史略》第二篇《神话与传说》）

从各种迹象来看，中国古代的神话原本是很丰富的，如《山海经》之成系统。

但由于各方面的原因，到汉代时已渐零散。

鲁迅认为：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。

二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。

天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。

人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”

（同上）

汉代道教兴起，崇奉黄老之学，将许多神话糅了进去。

神话既然成为宗教的一部分，也就必然经过删改以利其用，与后来的神鬼故事混杂在一起，难以分得清楚。

至于在神话之间原有的联系，无疑也会搅乱，甚或残缺不全了。

汉代画像石上所刻画的神话故事并不少，从画面看常常使人感觉还处在人神不分的时代。

然则统而观之，却也能够比较出，在众多的神话中以“伏羲、女娲”

和“西王母”

最多，也最重要，很明显是以保护死者为主要目的，好像功利性加强了。

在神话中，伏羲、女娲是创造生命之神，西王母是掌管生命之神。

道家以黄老为祖，即黄帝和老子。

黄老之术的一个重要方面就是“养生求真”

，生时轻身养性，死后升天成仙。

在汉画中，伏羲、女娲还保留着某些神话的原始形态，成为“人首蛇首”

的神怪模样，只是手中加了规矩，以象征创造世界和设计人生。

在有的画面上，伏羲、女娲又手托日月，表明了他们的神力和威严。

至于西王母，在原始神话中本是一个如人的神怪，其形象是“豹尾，虎齿，蓬发，戴胜，善啸”

，可是到了汉代，在汉画中，已演化为一个雍容貌美的女神。